Meie esivanemad elasid tänapäevast erinevas maailmas. Asi pole arvutites ega mobiiltelefonides, ei kiire interneti ega muudes tsivilisatsiooni eelistes. Maailm ise oli nende meelest täiesti erinev. Ellujäänud allikate kohaselt kogume tuhat aastat tagasi kadunud kultuurkihte vähehaaval. Jumaliku väega õnnistatud loomade või taimede, ilmastikunähtuste või inimeste kummardamine. See on meie lugu, traditsioonide ja käitumisharjumuste päritolu.
Me kardame vaistlikult tundmatut, anname sellele müstilise komponendi. Pidage meeles, kui lapsepõlves pärast "õuduse" vaatamist oli hirm tuled välja lülitada. Või pimedas olevad siluetid, mille meie hirmunud teadvus värvis. Meie esivanemad kogesid midagi sarnast, jälgides loodusnähtusi.
Pikselöögid või äikesepaljad, õistaimed või nende närbumine üritasid kõik sellele seletust leida. See seletus oli vaimud ja jumalad, kelle võimuses olid elu ise ja surm. Neil oli arukust ja iseloomu, mis tähendab, et nad võisid olla toetavad või vastupidi, vihased. Kuidas aga rahustada olendit, kellest teie eksistents sõltub? Nagu ka inimene - kingitused. Nii üritati hea ilma, tugevate vihmade ja saagikuse lootuses meeleolu üle võita.
Enne nende kadumist olid asteegid üsna arenenud kultuur. Nad elasid tänapäevase Mehhiko territooriumil ja said kuulsaks mitte niivõrd maailmalõpu püramiidide ja kalendrite abil, vaid pigem ekstravagantsete ohverdustega.
Väärib täpsustamist, et asteegid ei teadnud, mis on renessanss, ega kasutanud Prantsuse revolutsiooni saavutusi. Neile olid võõrad looduslike õiguste kontseptsioon ja mõiste "elu väärtus".
Kõik, mis nad tegid, mahtus nende elu loogikasse ja oli täiesti normaalne. Ja ohvriks olemine on au, sest see on jumaluse kehastus.
Asteegide elu alus on põllumajandus. Kogu linna püsimine sõltub heast saagist, mis tähendab, et iga hinna eest tuleb anda suur saak. Kõige sagedamini said austatud ohvriteks teistes asulates vangistatud orjad. Rituaalide jaoks kasutati nii täiskasvanuid kui ka lapsi.
Nii valisid asteegid jumalanna maisi (maisi sugulane) septembripühaks noore tüdruku, kes ei olnud vanem kui 14 aastat vana. Sest riitus ei olnud sobiv, vaid ainult kõige ilusam ohverdus.
Lapse riideid kaunistati temaatiliste esemetega: nad panid maisi ehted selga, püstitasid mütsi ja kinnitasid rohelise sulge. Kõik tehti ainsa eesmärgiga - jumalanna imago ohvrile reetmiseks. Selle varjus viidi ta kodudesse, kus noor daam esitas rituaalse tantsu. Sama päeva õhtul kogunesid linna elanikud templisse, kus algas rituaali esimene osa.
Templis asus jumalanna maisi kamber, mida tänapäeval kaunistati heldelt. Elanikud tõid kasvatatud põllukultuuride seemneid ja kõrvu. Lakkamatu muusika saatel ilmus templisse preestrite kolonn, mille keskel oli jumalik ohver.
Tüdruk seisis seemnete ja kõrvadega täidetud kanderaamil, pärast mida lähenes ülempreester tema juurde. Rituaalse sirbi esimesel lainel lõigati tüdruku peast kinni lukk ja sulg. Neid kingitusi pakuti kujule ja palves pakuti neid tänu hea saagi eest. Kontserdisaalis sai tüdruk kanderaamilt maha ja sai puhata.
Hommikul rituaal jätkus. Maisijumalat esindanud ohver seisis taas kanderaamil. Rituaalsete laulude ja muusika saatel läks kolonn jumala "Huitzilopochtli" pühamu juurde ja naasis jumalanna maisi kambrisse. Laps laskus kanderaamilt köögiviljade ja teraviljaga kaetud põrandale. Pärast seda sisenesid kõik linna elanikud kambritesse ükshaaval. Rituaali alustasid vanemad, kes kinkisid taldrikule kingituseks enda kuivatatud verd. Kõik kambritesse sisenenud inimesed avaldasid austust jumaluse personifikatsiooni vastu ja istusid oma kummardustele (põlvitamise analoog).
Rituaali lõpus läksid elanikud koju, kus said enne riituse jätkamist puhata. Õhtuks algas pidupäeva viimane etapp. Jumalanna kehastus suitsutati viirukiga, pandi seljaga seemnetega sillutatud põrandale ja raiuti pea maha. Veri valati haavast tassi ja piserdati sellega ohvreid, jumalanna kuju, kabinettide seinu ja põrandat. Üks preestrit rebis lapse keha naha maha ja tõmbas selle endale. Naha kõrval kasutati ka tema ehteid. Algas viimane rituaaltants, mille eesotsas oli laste nahaga kaetud preester.
Mitte vähem verine oli mehelikkusele ja viljakusele pühendatud rituaal. Vangide hulgast valiti noorim ja nägusam tüüp. Tavaliselt valiti selle rolli jaoks vallutatud hõimust pärit sõdalane. Ohvri valimisel lähtuti nende puudustest (armid, jäljed, vigastused) ja meeste ilu ideest. Olles jumaluse personifikatsioon, kohtleti kutti vastavalt. Terve aasta oli tal parimat toitu kättesaadav, teda ümbritsesid alati valvurid. Sel ajal õpetati ohvrile kombeid, keelt ja pillimängu. Neli kuud enne rituaali anti tema käsutusse neli naist.
Ohverdamine toimus ühe püramiidi ülaosas. Vaese mehe altaril avati rind ja endiselt pekstav süda raiuti välja. Elutu keha visati rahva sekka, kus kõik üritasid osa jumalikust lihast maitsta. Sel ajal jootis preester südamesse jäänud verega ja sõi seda.
Vaatamata näilisele metsikusele viidi selliseid rituaale läbi kuni XVI sajandini, kuni konkistadooride sissetungini. Kuid mitte ainult asteegid polnud kuulsad inimeste ohverdamisega. Pikka aega Indias austati jumalikku panteoni sel viisil. Enne kristluse istutamist olid Roomas ja Kreekas populaarsed verised pidustused. Ummutatud kummardajad lõikasid ära oma kehaosad ja viskasid nad tulisesse rahvamassi. Uskumuste kohaselt on fanaatiku kõrva- või ninatüki püüdmine õnne, kuid tänapäeval maitsevad usklikud usutraditsioonide järgi oma jumala verd ja liha.
Kuid see on teine lugu ...
